باره تن امام | تیر ۱۳۹۲

آثار شهید مطهری + پی‌دی‌اف

خدمتی که مرحوم مطهری به نسل جوان و دیگران کرده است، کم کسی کرده است. آثاری که از او هست، بی استثناء ، همه ی آثارش خوب است و من کس دیگری را سراغ ندارم که بتوانم بگویم: «بی استثناء آثارش خوب است». ایشان بی استثناء آثارش خوب است، انسان ساز است، برای کشور خدمت کرده است. در آن حال خفقان خدمت های بزرگ کرده است این مرد عالیقدر.خداوند به حق رسول اکرم، او را با رسول اکرم محشور بفرماید. امام خمینی(ره)
مرحوم شهید مطهری از اول حساسیت عجیبی روی تفکر التقاطی داشت و آن وقت که همه با تفکرات التقاطی برخوردهای سطحی داشتند او با کمال سختگیری روی جا به جای این تفکر می ایستاد و آن را مردود می شمرد که در این زمینه نمونه های بی شماری از ایشان به یاد دارم. در همان جلسه ای که گفتم قرار شده بود که شرکت کنندگان هر کدام که آمادگی دارند متنی را به عنوان زمینه جهان بینی اسلام تهیه کنند. چند نفر متنی تهیه کردند از جمله آن چند نفر یکی من بودم. در این متن ویژگیهای اندیشه اسلامی را ذکر کرده بودم : اندیشه اسلامی، ضد استعماری، ضد استبدادی و در آخر اضافه کرده بودم اندیشه اسلامی ضدالحادی است. یادم نمی رود که ایشان از این قسمت خیلی خوششان آمده بود و بارها به خود من گفتند که این نکته ضدالحادی نکته دقیق و بسیار ظریفی بود که شما مطرح کردید زیرا هر اندیشه ای هر فصلی از فصول جهان بینی که اندک گرایش به زمینه های تفکر الحادی داشته باشد جزء جهان بینی اسلامی نیست."مقام معظم رهبری"

درباره تاثیر آثار استاد شهید حرف ها به غایت زده شده است و بسیاری از بزرگان کشور توصیفات بحقی درباره کتب شهید مطهری داشته‌اند که از آن می گذریم. حالا بنیاد علمی و فرهنگی استاد شهید مرتضی مطهری با همکاری انتشارات صدرا برای اولین بار اقدام به تهیه نسخه pdf همه آثار استاد مطهری باکیفیت بالا و عرضه رایگان آن در فضای مجازی نموده است. لازم به ذکر است که تاکنون نسخه های گوناگونی از متن و فایل pdf کتاب های استاد در محیط مجازی منتشر شده بود که اولا شامل همه آثار آن استاد شهید نمی شد. ثانیا دارای اغلاط فراوان تایپی و نگارشی بود و ثالثا با نسخه چاپی کتاب ها منطبق نبود. از امکانات و مزایای نسخه فعلی می توان موارد زیر را برشمرد:

- تطبیق کامل نسخه pdf کتاب ها با آخرین نسخه چاپی آنها
- درج فهرست تفصیلی کتاب ها در کنار متن هر کتاب
- حجم پایین اغلب فایل ها

دسته بندي موضوعي كتاب‌هاي شهيد مطهري

بد نيست در ابتدا براي آشنايي كلي با كتاب‌هاي اين استاد شهيد، در يك دسته بندي كلي با تنوع موضوعي كتابهاي ايشان آشنا شويم:
الف) بخش سیره معصومین و بزرگان (داستان راستان، سیرى در سیره نبوى(ص)، سیرى در سیره ائمّه اطهار علیهم السلام، جاذبه و دافعه على‏علیه السلام، حماسه حسینى، سیرى در نهج البلاغه، پیامبر امّى)

ب) بخش گفتارها (ده گفتار، پانزده گفتار، بیست گفتار، حکمت‏ها و اندرزها)

پ) بخش انسان‏شناسى (ولاءها و ولایت‏ها، امدادهاى غیبى در زندگى بشر، تکامل اجتماعى انسان، نبرد حقّ و باطل، فطرت)

ت) بخش اخلاقى تربیتى (آزادى معنوى، تعلیم و تربیت در اسلام، انسان کامل، عرفان حافظ، فلسفه اخلاق)

ث) بخش زنان (نظام حقوق زن در اسلام، مسأله حجاب، پاسخهاى استاد، اخلاق جنسی)

ج) بخش سیاسى اجتماعى (اسلام و نیازهاى زمان، احیاى تفکر اسلامى، جهاد، قیام و انقلاب مهدى‏علیه السلام، پیرامون جمهورى اسلامى، پیرامون انقلاب اسلامی)

چ) بخش تاریخ (نهضتهاى اسلامى در صد ساله اخیر، خدمات متقابل اسلام و ایران، فلسفه تاریخ)

ح) بخش جهان بینى (6 جلد مقدمه‏اى بر جهان بینى اسلامى که مقام معظم رهبرى (دام ظله) در مورد آنها فرموده‏اند: اعتقاد من این است که طلاّب باید کتابهاى جهان بینى شهید مطهرى را مباحثه کنند)

خ) بخش اصول عقاید (توحید، عدل الهى، نبوت، ختم نبوت، خاتمیت، امامت و رهبرى، انسان و سرنوشت، معاد، علل گرایش به مادیگری)

د) بخش تفسیر (شامل دوره 14 جلدى آشنایى با قرآن)

ذ) بخش اقتصاد (مسأله ربا و بانک، مسأله بیمه، نظرى به نظام اقتصادى اسلام)

ر) بخش آشنایى با علوم اسلامى (منطق و فلسفه، فقه و اصول فقه، کلام، عرفان و حکمت عملی)

ز) بخش فلسفه (اصول فلسفه و روش رئالیسم، شرح منظومه، مقالات فلسفى، درسهاى اسفار، مسأله شناخت، نقدى بر مارکسیسم)

1/ سیر مطالعاتی مرحله‌اي - موضوعي
در اين شيوه به پايبندي در رعايت تقدم و تاخر مراحل ذكر شده، تاكيد مي‌شود. از محاسن این روش اینکه در هر مرحله ترتیب مهم نیست و افراد با توجه تمایل و نیازی که به هر موضوع دارند می‌توانند کتاب مورد نظر را انتخاب نمایند.

مرحله اول:

1-داستان و راستان (2جلد )

2-حکمتها و اندرزها

3-حماسه حسینی (3جلد)

4-گفتارهای معنوی

6-پانزده گفتار

7-بیست گفتار

8-سیری در سیره نبوی (صلی الله علیه و آله و سلم)

9-سیری در سیره ائمه اطهار (علیه السلام)

10-جاذبه و دافعه علی (علیه السلام)

11-ولاها و ولایت‌ها

12-خاتمیت

13-ختم نبوت

14-پیامبر امی (صلی الله علیه و آله و سلم)

15-اسلام و مقتضیات زمان

16-امدادهای غیبی در زندگی بشر

17-توکل و رضا

18-گریز از ایمان و گریز از عمل

19-تکامل اجتماعی انسان

20- انسان کامل

21-انسان شناسی

22-تعلیم و تربیت در اسلام

23-عرفان حافظ

24-حق و باطل

25-مسأله حجاب

26-پاسخ‌های استاد

27-نظام حقوق زن در اسلام

28- اخلاق جنسی در ایران و غرب

29-نهضت‌های اسلامی درصد سال اخیر

30-پیرامون جمهوری اسلامی

31-پیرامون انقلاب اسلامی

32-خدمات متقابل اسلام و ایران

33-سیری در نهج البلاغه

34-جهاد

مرحله دوم:

1-آشنایی با قرآن (15جلد)

2-مسأله شناخت

3-شناخت در قرآن

4-فطرت

5-فلسفه اخلاق

6-انسان و سرنوشت

7-عدل الهی

8-علل گرایش به مادیگری

9-علوم اسلامی

10-توحید

11-نبوت

12-معاد

13-آشنایی با جهان بینی اسلامی (6جلد)

14-امامت و رهبری

مرحله سوم:

1-قیام و انقلاب مهدی (عج الله تعالی فرجه الشریف)

2-تاریخ عقاید اقتصادی

3-نظام اقتصادی اسلام

4-مسأله ربا

5-مقالات فلسفی

مرحله چهارم:

1-فلسفه تاریخ

2-تعارضات منطقی

3-اصول فلسفه و روش رئالیسم (5جلد)

4-شرح منظومه

5-شرح مبسوط منظومه (4جلد)

6-حرکت زمان (4جلد)

7-الهیات و شفاء (2جلد)‌

8-نقدی بر فلسفه هگل

2/ سير مطالعاتي آسان به مشكل

1- داستان و راستان

2- حکمت ها و اندرزها

3- حماسه حسینی

4- ازادی معنوی

5- ده گفتار

6- پانزده گفتار

7- بیست گفتار

8- سیری درسیره نبودی

9- سیری در سیره ائمه اطهار(علیهم السلام)

10 – جاذبه و دافعه علی علیه اسلام

11- ولائها و ولایتها

12- خاتمیت

13- ختم نبوت

14- پیامبر امی

15- اسلام و مقتضیات زمان (2جلد)

16 – امدادهای غیبی در زندگی بشر

17- توکل و رضا

18- گریز از ایما و گریز از عمل

19- تکامل اجتماعی انسان

20- انسان کامل

21- انسان شناسی

22- تعلیم و تربیت در اسلام

23- عرفان حافظ

24- حق و باطل

25- مساله حجاب

26- پاسخ های استاد

27- نظام حقوق زن در اسلام

28- اخلاق جنسی در ایران و غرب

29- نهضت های اسلامی در صد ساله اخیر

30- پیرامون جمهوری اسلامی

31- پیرامون انقلاب اسلامی

32- خدمات متقابل اسلام و ایران

33- سیری در نهج البلاغه

34- جهاد

35- آشنایی با قرآن (15 جلد)

36- مساله شناخت

37- شناخت در قرآن

38- فطرت

39- فلسفه اخلاق

40- انسان و سرنوشت

41- عدل الهی

42- علل گرایش به مادیگری

43- علوم اسلامی (3 جلد)

44- توحید

45- نبوت

46- معاد

47- آشنایی با جهان بینی اسلامی (6 جلد)

48- امامت و رهبری

49- قیام و انقلاب مهدی (عج)

50- تاریخ عقاید اقتصادی

51- نظام اقتصادی اسلام

52- مساله ربا

53- نقدی بر مارکسیسم

54- فلسفه تاریخ (4 جلد)

55- مقالات فلسفی

56- تعارضات منطقی

57- اصول فلسفه و روش رئالیسم (5 جلد)

58- شرح منظومه

59- شرح مبسوط منظومه (4 جلد)

60- حرکت و زمان (4 جلد)

61- الهیات شفا (2جلد)

کتابها را از اینجا دانلود کنید

+ نوشته شده در چهارشنبه دوازدهم تیر ۱۳۹۲ ساعت 11:11 توسط |

تفسیر الگوساز عاشورا از نگاه شهید مطهری

گام نخست در الگوپذیرى قیام عاشورا این است كه راز جامعیت اسلام در كربلا درك شود و بر اساس آن، تفسیرى صحیح از این حادثه ارائه گردد. در صورتى این نكته از عاشورا قابل برداشت است كه قرائتى الگوساز از آن صورت گیرد. بى‏تردید پیشوایان دینى از زمان پیغمبر اكرم(ص) و ائمه طهار(ع) دستور اكید و بلیغ داده‏اند كه باید نام حسین بن على(ع) زنده بماند و باید سوگوارى آن حضرت هر سال تجدید بشود. سؤال اساسى این است كه چرا چنین دستورى داده‏اند و چرا این همه به این موضوع اهتمام داشته‏اند؟ از این رو تحلیل ما از قیام امام‏حسین(ع) تعیین كننده است.

از نگاه شهید مطهرى حادثه عاشورا و تاریخچه آن، دو صفحه دارد؛ یك صفحه سفید و نورانى و یك صفحه تاریك، سیاه و ظلمانى. در نگاه دوم، قهرمان حادثه یزید بن‏معاویه، عبیدالله بن زیاد، عمر سعد، شمر وامثال اینها است. وقتى این صفحه تاریك مطالعه شود فقط ظلم است، جنایت است و رثاء بشریت، كه هیچ چیز غیر از گریه، زارى و مرثیه را نمى‏طلبد اما اگر صفحه مقابل مطالعه شود قهرمان این صفحه نورانى حسین است و اهل بیت و اصحاب او. این صفحه دیگر جنایت وتراژدى نیست بلكه حماسه است، افتخار و نورانیت است، تجلى حقیقت، انسانیت و حق پرستى است. البته هر دو صفحه این واقعه یا بى‏نظیر است یا كم‏نظیر و باید به هر دوى آنها پرداخت و آن را مورد تجزیه و تحلیل عبرت‏آموز قرارداد، اما به قول آن استاد فرزانه: «چرا ما صفحه نورانى این داستان را كمتر مطالعه مى‏كنیم در حالى كه جنبه حماسى این‏داستان صد برابر بر جنبه جنایى آن مى‏چربد و نورانیت این حادثه بر تاریكى آن خیلى‏مى‏چربد»[1]؛ «اگر ما صفحه نورانى تاریخ حسینى را خواندیم آن وقت از جنبه رثائى‏اش مى‏توانیم استفاده كنیم و گرنه بیهوده است»[2]؛

«پس اول باید قهرمان بودنش براى شما مشخص بشود و بعد در رثاى قهرمان بگریید وگرنه رثاى یك آدم نفله شده بیچاره بى‏دست و پاى مظلوم كه دیگر گریه ندارد و گریه ملتى براى او معنى ندارد. در رثاى قهرمان بگریید براى اینكه احساسات قهرمانى پیدا كنید، براى اینكه پرتوى از روح قهرمان در روح شما پیدا شود و شما هم تا اندازه‏اى نسبت به حق وحقیقت غیرت پیدا كنید، شما هم عدالت‏خواه بشوید. شما هم با ظلم و ظالم نبرد كنید، شما هم آزادى‏خواه باشید، براى آزادى احترام قائل باشید، شما هم سرتان بشود كه عزت نفس یعنى چه، شرف و انسانیت یعنى چه، كرامت یعنى چه؟»[3]

بنابراین بر اساس یك تفسیر كه متاسفانه رواج هم یافته است پاسخ پرسش فوق این مى‏شود كه ترغیب ائمه(ع) و اهتمام آنان در برپایى عزاى حسینى «براى این است كه تسلى خاطرى براى حضرت زهرا باشد.» در این صورت «خیال مى‏كنیم حسین بن على در آن دنیا منتظر است كه مردم برایش دل‏سوزى كنند یا - العیاذ بالله - حضرت زهرا(س) بعد از هزار وسیصد سال آن هم در جوار رحمت الهى منتظر است كه چهار تا آدم فكسنى براى او گریه كنند تا تسلى خاطر پیدا كند!»[4]

این نگاه نه تنها حیات‏بخش، پویا و حركت‏زا نیست بلكه به تعبیر شهید مطهرى مسخره و نتیجه‏اى جز خرابى دین و ركود در جامعه ندارد. اما در تفسیر دیگر، حركت سیدالشهدا(ع) اسوه است و براى همه آزادى‏خواهان وغیرتمندان عالم طوفنده و جوشان است. در این تفسیر «حسین بن على درس غیرت به مردم داد، درس تحمل و بردبارى به مردم داد، درس تحمل شداید و سختیها به مردم داد. اینها براى ملت درسهاى بسیار بزرگى بود. پس این‏كه مى‏گویند حسین بن على چه كرد و چطور شد كه دین اسلام زنده شد، جوابش همین است كه حسین بن على روح تازه دمید، خونها را به جوش آورد، غیرتها را تحریك كرد، عشق و ایده‏آل به مردم داد، حسّ استغنا در مردم به وجود آورد، درس صبر و تحمل و بردبارى و مقاومت و ایستادگى در مقابل شداید به مردم داد، ترس را ریخت، همان مردمى كه تا آن مقدار مى‏ترسیدند، تبدیل به یك عده مردم شجاع و دلاور شدند.»[5] از این منظر امام‏حسین(ع) پیام‏آور اسلام است، عاشورا نمایشگاهى مى‏شود كه ابعاد مختلف اسلام به نمایش گذاشته شده تا انسانهاى دیگر از آن الگو بردارى كنند و در هر جامعه‏اى كه شرائط زمان امام حسین را پیدا كرد قیام حسینى به راه افتد. با این تفسیر امام‏حسین(ع) دیگر مختص به یك زمان و مكان خاص نیست، براى همیشه تاریخ است وچون روحى در كالبد اجتماع حضور دارد. براى همین درسهاى بزرگ است كه استاد مطهرى اصرار دارد حادثه كربلا در وجهه حماسى آن مورد تحلیل قرار گیرد و به یك سوژه بزرگ براى مسلمانان تبدیل گردد:

«این‏كه من تأكید مى‏كنم كه حماسه حسینى و حادثه كربلا و عاشورا باید بیشتر از این جنبه مورد استناد ما قرار بگیرد، به خاطر همین درسهاى بزرگى است كه این قیام مى‏تواند به ما بیاموزد. من مخالف رثاء و مرثیه نیستم، ولى مى‏گویم این رثاء و مرثیه باید به شكلى باشد كه در عین حال آن حس قهرمانى حسینى را در وجود ما تحریك و احیا كند. حسین بن على یك سوژه بزرگ اجتماعى است. حسین بن على در آن زمان یك سوژه بزرگ بود، هر كسى كه مى‏خواست در مقابل ظلم قیام كند، شعارش «یا لثارات الحسین»[6] بود. امروز هم حسین بن على یك سوژه بزرگ است، سوژه‏اى براى امر به معروف و نهى از منكر، براى اقامه نماز، براى زنده كردن اسلام، براى این‏كه احساسات و عواطف عالیه اسلامى در وجود ما احیا بشود.»[7]

پی نوشت ها:

1. شهید مطهرى، مرتضى، حماسه حسینى، مجموعه آثار، ج‏17، ص‏668.

2. همان، ص‏33.

3. همان، ص‏32.

4. همان، ص‏33.

5. همان، ص‏59.

6. مسند الامام الرضا، ج‏1، ص‏148.

7. حماسه حسینى، مجموعه آثار، ج‏17، ص‏59.

برگرفته از:

پیام های عاشورا و خطر تحریف، مهدی پور حسین

+ نوشته شده در یکشنبه دوم تیر ۱۳۹۲ ساعت 15:7 توسط |

خلود، تقدير روشني است که جز بر صحيفه وسعت يافتگان، رقم نخواهد خورد.
مي شناسيمش؛ نه از نام سبزي که در عرصه ابلاغ و تبليغ و شکوه به جا گذاشته؛ نه فقط از نسيم روح انگيزي که صفحات داستان راستانش را نوازش مي دهد؛ نه فقط با انديشه اي تابناک که «آزادي معنوي» را تفسير مي کند؛ نه از شفايتي که بر «سيره ائمه اطهار عليهم السلام» رقم مي زند؛ نه فقط در «فلسفه حجاب» و نه در هيچ يک از واژه هايي که قلم تابناک استاد را به اذهان باير زمان، رويش مي دهد.
مي شناسيمش؛ فقط از عشقي که به حقيقت در وجودش مشعشع بود و تلالؤ داشت .

فرهنگ مطهري

آرام بود و بي ادعا که خاصيت کوه، همين است . درست مثل باراني است که حرمت بيابان را پاس مي دارد و به شن هاي
گر گرفته صحرا، اخم نمي کند . مظهر اخلاق بود و جريان دهنده شکوه اهل بيت در بستر خويش . بي جهت نيست اگر رمز تطهير قلم را در فرهنگ مطهري بجوييم .

اولين اصل عاشقي

بيداري، اولين و مستحکم ترين اصل عاشقي اش بود و رساترين فريادي که از حنجره توفاني او؛ جان زمانه را طنين مي داد . رمز حيات را بيداري مي دانست و رمز بيداري را عشق.

سلام بر او که...!

چه کسي گفته با يک انفجار در عالم ماده، مي توان دانشمندي را از ملتي گرفت؟!
اين شايعه اي بيش نيست که با ذره ذره کردن جسمي، مي شود شهيد ساخت . استاد، از روز قلم به دست گرفتن، شهيد شده بود و از لحظه شهادتش، جاودانگي يافت.
سلام بر او که مرز اتصال دهنده اش تا خدا، فقط قلم بود و انديشه!
سلام بر قلم، آن گاه که در دست دانشمندي متعهد، به قيامي عابدانه، لبيک گويد!

بادهاي مسموم تفکرات التقاطي و انحرافي، نهال هاي ايمان را مي شکست و آفت ترس و ترديد، به ريشه نو پاي جوانان چنگ مي زد. اسلام، محجوب ابرهاي سياه جهل و غفلت بود و انقلاب، جولانگاه گرگ هاي گرسنه اي که دندان طمع براي قدرت و سياست تيزکرده بودند .
اگر استاد مطهري نبود، خورشيد اسلام، سرد مي شد و ديگر در آفاق ظلماني مکاتب ايدئولوژي هاي کفر آميز، نشاني از نور دين، در دل هاي طالبان حقيقت باقي نمي ماند . استاد مطهري ستاره اي از منظومه درخشان آن پير فرزانه بود که همچون شهابي، راه خروج از ظلمت به سوي نور را بر جويندگان آزاد انديش گشود.

از نور، جز نور زاييده نمي شود

از نور جز نور زاييده نمي شود. نور حکمت استاد مطهري، همچون صاعقه اي ناگهاني، خرمن جهان بيني دشمنان اسلام و انقلاب را به آتش کشاند و داعيه داران مکاتب غرب زده، همچون عقرب هاي گرفتار در آتش، به نيش زهر آلود دشمني خويش، از پاي در آمدند. آن کس که تفاوت نور و ظلمت را مي شناسد، مي داند که در آن خفقان و انجماد فکري و فرهنگي آغازين انقلاب که نسل جوان، ميان هزاران حزب و فرقه سرگردان بود، «نورانيت فکري» و «عمق دانش» و «طهارت روح» مطهري، سبب ساز جريان انديشمندي شد که به شکوفايي و آزاد انديشي جان هاي تشنه انجاميد.
خدمتي که استاد به انقلاب اسلامي کرد، ريشه در قيام حسيني عليه السلام دارد که اگر نهضت کربلا نبود، دين محمدي صلي الله عليه و آله ، در هجوم تحريفات و انحرافات و بدعت هاي طاغوتيان، تکه تکه مي شد. خون استاد مطهري ، حيات انقلاب اسلامي را تثبيت کرد و پايداري و ثبات حکومت ديني را تضمين.

چراغ راه انديشمندان بي چراغ

شهادت، از نور مطهري نکاست، بکه بر تلالؤ و درخشش آن، جلوه بيشتري بخشيد؛ آن چنان که سال ها مي گذرد، نسل ها تغيير مي کند، اما هنوز کتاب هاي او، تجديد چاپ مي شود . تفکرات او، راه گشاي انديشمندان بي چراغ است.
هنوز نديده ام عالم متفکر و آزاده اي که آن روح آسماني، او را پاره تن خويش بنامد و آثار زرينش را بي هيچ کم و کاستي، انسان ساز، گران قدر و ارزشمند بداند.
خداوند، روح استاد مطهري را قرين حضرت ابا عبد الله عليه السلام فرمايد که در رگ هاي منجمد و يخ زده دين، در ميان جوانان صدر انقلاب، خون تازهاي دميد.
آنگاه که آب گل‌آلود میشد

و گوهری ناب در میان مصنوعاتی رخشنده

گم شدن می‌نمود،

مردی فرزانه به آب زد.

کاوید و پژوهید

با هر گونه فشاری که روا گشت، نلغزید

و دیری نپایید

که گهر بر کف و از آب برون خاست

چرخید و نشان داد

در پرتوِ خورشید

کیان دُرّ یگان را ...

عهدی که در باغ

هر علفی سبز، غرضمند و کانا

ادعای کهن درختی را داشت که شیرین میوه‌های بهشتی را خواهد داد

مردی قلم داس کرد و آستین بالا زد

هرزه‌ها را چید و باغبانی گرفت

و گلستان را زنده کرد و چمن را دوباره آراست

در نبود بلبلی گلشیفته، خود به نغمه‌سرایی پرداخت

که انسان چیست و کاملش کیست

یعنی که هر کس به کسی نازد، ما هم به علی نازیم

و گل را نباید از بستان جدا کرد و سوا دید.

از وحی و نبوت

تا حجاب و توحید

هر چه را جای خود آورد و نشانید.

در قوت و عزت، امکان بقا دید

چون کبر و کژی را نتوان کرد بسی پند و نصیحت ...

استادِ مطهردل اگر نیست، کلامش

در سینه این ملت آزاده جوان است

راهی که همی رفت، همان نهجِ کرامت

باشد که ز «فردین» بود این بوسه به پایش

عقل غربال كننده

يكي از بارزترين صفات عقل براي انسان همين تميز و جداكردن است . جدا كردن سخن راست از دورغ و سخن ضعيف از سخن قوي و سخن منطقي از سخن غير منطقي و خلاصه غربال كردن است . عقل آن وقت براي انسان عقل است كه به شكل غربال در بيايد ، يعني هر چه را كه وارد مي شود سبك، سنگين كند ، غربال كند ، آنهايي را كه به درد نمي خورد دور بريزد و بدرد خورها را نگاه دارد .

ستایش عشق

قدر مسلم این است كه بشر عشق را ستایش می‏كند ، یعنی یك امر قابل‏ ستایش می‏داند ، در صورتی كه آنچه از مقوله شهوت است قابل ستایش نیست‏ . مثلا انسان شهوت خوردن یا میل به غذا كه یك میل طبیعی است دارد . آیا این میل از آن جهت كه یك میل طبیعی است هیچ قابلیت تقدیس پیدا كرده‏ ؟ تا به حال شما دیده‏اید حتی یك نفر در دنیا بیاید میلش را به فلان غذا ستایش كند ؟ عشق هم تا آنجا كه به شهوت [ جنسی ] مربوط باشد ، مثل‏ شهوت خوردن است و قابل تقدیس نیست ، ولی به هر حال این حقیقت ، تقدیس شده است و قسمت بزرگی از ادبیات دنیا را تقدیس عشق تشكیل‏ می‏دهد .

فرق عشق با هوس از دیدگاه شهید مطهری

میان آنچه عشق نامیده می‏شود و به قول ابن سینا " عشق عفیف " ، و آنچه به صورت هوس و حرص و آز و حس تملك در می‏آید - با اینكه هر دو روحی و پایان ناپذیر است - تفاوت بسیار است . عشق ، عمیق و متمركزكننده نیروها و یگانه پرست است واما هوس ، سطحی و پخش كننده نیرو ومتمایل به تنوع و هرزه صفت است . (

همانطور كه در گذشته گفتیم : عشق ، عمیق و متمركز كننده نیروها و تقویت كننده نیروی تخیل و یگانه‏پرست است ، و اما هوس ، سطحی و پخش‏ كننده نیروها و متمایل به تنوع و تفنن و هرزه صفت است .

این نوع از عطش كه هوس نامیده می‏شود ارضاء شدنی نیست . اگر مردی در این مجرا بیفتد ، فرضا حرمسرائی نظیر حرمسرای هارون الرشید و خسرو پرویز داشته باشد پر از زیبا رویان كه سالی یك بار به هر یك نوبت نرسد ، باز اگر بشنود كه در اقصی نقاط جهان یك زیباروی دیگر هست ، طالب آن‏ خواهد شد . نمی‏گوید بس است دیگر

حجاب و شرافت زن

شرافت زن اقتضا می کند هنگامی که از خانه بیرون می رود متین و سنگین و باوقار باشد ، در طرز رفتار و لباس پوشیدنش هیچگونه عمدی که باعث تحریک و تهییج شود به کار نبرد ، زباندار لباس نپوشد ، زباندار راه نرود ، زباندار و معنی دار به سخن خود آهنگ ندهد .

صراط مستقیم در مورد فعالیت زن در اجتماع

صراط مستقیم باریك‏ است،كمی از این طرف برویم پرت می‏شویم ، كمی از آن طرف برویم هم پرت‏ می‏شویم ، اندكی به نام عفت و عصمت و پاكی ، زن را بكشانیم به گوشه‏ صندوقخانه ها ، پرت شده ایم ، یك ذره به نام دخالت خانمها در اجتماعات و فعالیتها حریم ( در " مسئله حجاب " این حدود كاملا مشخص شده ) را بشكنیم نیز از آن طرف افتاده ایم‏ شركت ملازم با اختلاط نیست شركت ملازم با نوعی التذاذ جنسی از یكدیگر بردن نیست........منطق اسلام یك منطق معتدل است

نوشته‌های پیشین

آرشیو موضوعی

BLOGFA.COM